23 июля 1970 года стало поворотным моментом в истории Омана, положив начало формированию современного государства. Этот день ознаменовал собой глубокие преобразования во всех сферах общества, которые автор статьи описывает как «социальный диалектик». Однако, в отличие от марксистской интерпретации, эти изменения не были результатом классовой борьбы, а скорее уникального пути развития, обусловленного спецификой оманского общества и видением его лидеров.
Одной из ярких метафор этих преобразований является «снос городской стены». В 1960-х годах Маскат был отделен от остального Омана физической стеной, через ворота которой взимались принудительные налоги. Приход к власти Султана Кабуса бен Саида привел к немедленному демонтажу этих барьеров, что символизировало переход от старого, фрагментированного уклада к новому, единому государству. До этого Оман представлял собой совокупность относительно независимых общин, где жизнь регулировалась на местном уровне, а государственная власть была минимальной, ограничиваясь лишь сбором дани и поддержанием лояльности. Люди самостоятельно занимались сельским хозяйством, скотоводством, ремеслами и торговлей, управляли своими религиозными и образовательными делами, финансируя их за счет вакфов и пожертвований. Отсутствие бюрократии, банков и крупных корпораций формировало уникальную самодостаточность.
Автор статьи критически оценивает попытки применить марксистский анализ к оманскому обществу. Теории Карла Маркса, основанные на концепции диалектического материализма и классовой борьбы, не соответствуют реалиям Омана. В середине 20-го века оманское общество характеризовалось относительным равенством в бедности, и конфликты были скорее политическими, связанными с контролем над нефтяными регионами, чем классовыми. Султан Кабус, глубоко понимавший историю своей страны, быстро нейтрализовал марксистские идеи, не давая им укорениться на оманской земле. Он осознавал, что оманское общество развивалось по собственному пути, который автор называет «капиталистическим действием» – не западной капиталистической теорией, а непрерывным движением экономики и финансов, адаптированным к местным условиям.
Этот уникальный путь привел к тому, что Оман не двинулся в сторону коммунизма, а продолжил свое развитие в рамках рыночной экономики. За последние 50 лет нефтяной бум создал определенную «классовость», но она существенно отличается от марксистского понимания. Доходы от нефти были распределены таким образом, чтобы принести пользу широким слоям населения. Кроме того, социальная мобильность и уменьшение неравенства поддерживаются традиционными исламскими механизмами, такими как закят (обязательные пожертвования), благотворительные фонды и пожертвования состоятельных граждан. Кульминацией этих усилий стало принятие Султаном Хейсамом бен Тариком «Закона о социальной защите», который еще больше укрепляет систему социального обеспечения в стране.
В заключение, статья призывает исследователей оманского общества отказаться от устаревших импортированных теорий и использовать современные, объективные научные методы для анализа внутренних процессов. Оманский опыт показывает, что общество может трансформироваться плавно и динамично, интегрируясь в государственную систему, которая эффективно управляет ресурсами и обеспечивает благосостояние граждан, сохраняя при этом свою уникальную идентичность.
Контекст для туристов и экспатов
Хотя эта статья носит академический характер, она предлагает глубокое понимание основ современного оманского общества, что крайне важно для российских туристов и экспатов. Во-первых, она объясняет, почему Оман является столь стабильной и безопасной страной. Отсутствие глубоких классовых противоречий и успешное объединение различных регионов под единым руководством Султана Кабуса заложили фундамент для мирного развития. Вы не столкнетесь здесь с социальными напряженностями, которые могут быть характерны для стран с иной историей.
Во-вторых, понимание «капиталистического действия» Омана, отличного от западной модели, помогает осознать уникальность местной экономики и социальной системы. Это не просто свободный рынок, а экономика, тесно связанная с социальной ответственностью и традиционными ценностями, такими как закят и благотворительность. Новый Закон о социальной защите, упомянутый в статье, является ярким примером того, как государство заботится о благополучии своих граждан, что способствует общей гармонии и снижает уровень бедности и неравенства. Для экспатов это означает стабильную социальную среду и предсказуемость в повседневной жизни.
В-третьих, метафора «сноса стены между Маскатом и остальной частью Омана» символизирует открытость и единство страны. Это отражается в гостеприимстве оманцев и их готовности взаимодействовать с иностранцами. Вы увидите, что Оман — это не разрозненные регионы, а единая нация, гордящаяся своей историей и культурой, но при этом открытая миру. Понимание этих исторических процессов позволяет глубже оценить уникальный путь Омана и его современное состояние как мирного, процветающего и гостеприимного государства.